『手帖』のキャプション
かかる女体は、有色人種にとっては、愛玩の対象でなく、崇拝の対象たるべきものである。原題は『ドミナ』。マナッセ撮影。ひざまずく男の陰影を見よ。　

【馬・註】
マナッセ・スタジオ(Das Atelier Manasse /Studio Manasse)は、ウィーンとベルリンにあった写真スタジオ。詳細　　詳細_2
なお、沼は「マナッセ撮影」と記していますが、実際はこれはイラストですね。

『手帖』のキャプション
白人崇拝　原題は『崇拝者』とあり、J・フリースランダー筆。キントは『女天下』で、この男性の戯画化をいっているが、「猿」の顔にしてあるのはやはり「異人種」を意識したものと思われる。

白人の男性なら片膝立ててるのに両膝つかせているところ、肌が黒くないところなどから、Yellow MonkeyのLadyに対する身のほど知らずの求愛を嘲戯したものと解したい。

Der Anbeter. Zeichnung von John Vrieslender　 (第�T巻p 89)

【馬・註】
日本人マゾヒスト男性の白人崇拝心理について沼は本章冒頭で次のように記しています。

�@マゾヒストは、対者である女性をドミナとして理想化し、神格化する

�Aその際、極端な自己卑下の心理操作を行う

�Bこれが、日本人一般として白人に対して持つ劣等感と結合すると、
　種族的異別感も作用するので、神格化が容易になる（つまり、「女神」として
　崇拝しやすい）

�C第11〜13章で論じた白色の皮膚の象徴性により、白人女性の肉体が崇拝の対象となる。
こうして、理想のドミナとして(日本女性よりも)白人女性を仰ごうとする「白人女性崇拝」の心境に至る。

さらに、沼は、「これは白人種崇拝に一般化される」と言います。

日本人としての白人種への劣等感が、マゾヒストの場合には(白人女性の肉体を観念上媒介して)崇拝感にまで進化する。

それはもちろん、西洋文化への心酔をも伴うであろうが、本質は「白い肉体の持主としての白人種への劣等感の肯定」である。

これを「白人崇拝」と呼ぼう。

ただし、一般的な意味での「白人崇拝」と異なりますのは、マゾヒストの場合、「白人は自分たちに優越する人種だ」と考えますことが、性的快感に結びつく点です。そして、マゾヒストのこうした独特の心理を小説化したのが『家畜人ヤプー』でございます。

『ヤプー』は白人崇拝の性的悦びを描いた小説。（角川文庫版『家畜人ヤプー』カバー画）

『家畜人ヤプー』は、未来世界で日本人の末裔が、白人を神として崇拝するというお話ですから、まさに『手帖』本章がテーマとする「白人崇拝」「白人の神格化」をモチーフとして、小説に仕立て上げたものです。

ところが、こうした心理が、ノンケの読者には理解不可能のようです。

例えば、ネットを渉猟すると

「これを書いた作者には戦争に負けた、そのときの白人に対する恨みや恐れがあって、この作品を作ったのではないか。この『家畜人ヤプー』は戦後の小説を代表する一つだろう。この本を読んで逆に日本人の優秀さを知ったのであった」（「老兵は黙って去りゆくのみ」じじぃの「家畜人ヤプー」論　より）

なんて感想に出会います。
ノンケの読者が『ヤプー』を素直に読めばそういう感想になるのかもしれません。

また、そういう、本来『ヤプー』が読者として想定しなかった幅広い人たちが、『ヤプー』を、作者の意図とは離れて面白がり、「戦後の小説を代表する一つだろう」なんて評価してくれたからこそ、『手帖』も復活できたのですから、彼らには大いに感謝すべきだと思います。

けれども、そうした人たちの『ヤプー』評が、作者の意図を大きく外れていることも事実です。

『家畜人ヤプー』のあとがきに、沼はこう記しています。

書物は読者に選ばれるものであるが、読者もまた書物に選ばれている。この小説は元来厳しく読者を選んだ･･････というより、前記のように、初めからごく少数の、イース世界を逆ユートピアではなく真ユートピアと観ずるような同好者のために書かれたものである。

【「白人崇拝」の消長】
沼の言う、「日本人マゾヒストの白人崇拝」には、盛衰があるようです。

(1)〜１９５３(昭.２８)年頃　(潜伏期)　

『手帖』本章の「白人崇拝」の元になったのは「奇譚クラブ」に連載された「あるマゾヒストの手帳から」の第3回目、１９５３（昭和１８）年８月号に掲載された、「第二十四　白人崇拝症(white-worship)」です。

この中で沼は

「日本人のマゾヒズムを研究する上に決して無視できないのは、それと日本人の白人崇拝症との関係である
（中略）
私の考えではマゾヒズムと白人崇拝症の結合するパーセンテージは可成り高率であると思われる」

と述べているものの、谷崎潤一郎の作品の他には２〜３の例を挙げるにとどまっています。



(2)１９５３（昭.２８）年頃〜１９５９（昭.３４）年頃　（勃興期）

『手帖』本章「白人崇拝」には

「六年前（注。昭和二八年）、私が手帖旧稿（第二四稿）で初めてこれを―告白を兼ねて―指摘した時には、引例としては、第九章の投書者の自伝の外には、角田平八氏『あなたの鞭の下に』を挙げえたにとどまったが、後、間もなく、天泥盛栄氏『被虐性愛者の手記』（同二八年八・一〇・一一月号）が出、しばらくして、また長谷川洋氏の次の文を得た。二九年四月、自家用車運転中の米国夫人が日本のタクシー運転手と口論して傷害を与え、検挙された事件について≪奇ク≫編集部に寄せられた感想である」

と記し、以下、日本人マゾヒストの白人崇拝事例をいくつか挙げています。

１９５３(昭.２８)年から１９５９(昭.３４)年頃にかけて、日本人マゾヒストの白人崇拝は、次第に顕在化していったことを伺わせます。



(３)１９６０（昭.３５）年頃〜１９７５（昭.５０）年頃　　（興隆〜最盛期）

さらに、『手帖』本章の附記には第五(追記)(その後の諸作品)として

「その後の≪奇ク≫誌、≪裏窓≫誌、≪風奇≫誌の諸作品では、いちいち挙げるに耐えぬほど白人崇拝的傾向の作品が増加した」

との書き出しで、１頁あまりに渡って白人崇拝的傾向の諸作品を紹介。

「…そういったことで、一般人にも、日本人マゾヒストの白人崇拝ということは常識化したらしく、遠藤周作『月光のドミナ』のドミナは白人であったし、梶山季之『男を飼う』などでは、白人女性との交渉がたびたび扱われる。昭和二八年、私が初めてこれを言いだしたころを思うと、まさに隔世の感がある。」

と締めています。なお、『月光のドミナ』は１９５８（昭.３３）年、『男を飼う』は１９６９(昭.４４)年に出版されました。

この第五(追記)(その後の諸作品)は、１９７１(昭.４６)年出版の『手帖』都市出版社版に記されたもので、　１９７５（昭.５０）年出版の『手帖』潮出版社版でも、ここは修正されていません。

つまり、１９７０〜７５年頃には、日本人マゾヒストの白人崇拝は、一般人にも知られるほど、広く見られる現象だったことになります。