【馬・註】
本章は、長谷川如是閑・作「デュポン博士とその妻」のマゾ的視点からの紹介です。ウィキペディアによると、長谷川 如是閑（はせがわ にょぜかん・1875-1969年）は
「日本のジャーナリスト、文明批評家、評論家、作家。明治・大正・昭和と三代にわたり、新聞記事・評論・エッセイ・戯曲・小説・紀行と約3000本もの作品を著した。大山郁夫らとともに雑誌『我等』を創刊し、大正デモクラシー期の代表的論客の一人。「如是閑」は雅号、本名は萬次郎」

なお、長谷川如是閑著作目録によると、本作はもと「デュポン博士の妻」というタイトルだったとのこと。

【馬・註】
「デュポン博士とその妻」は、アルジェリー人の美貌の女性と結婚したフランス人が、彼女からフランスへの復讐のために肉体改造され、酷い奇形にされる物語。
沼は次のように述べています。

如是閑の創作意図は愛国心を諷刺するにあるが、私はこの小説からサディスティンとマゾヒストを読み取る。

何という夫婦であろう。夫を畸形化し嘲笑することに生き甲斐を感じている妻、その妻の魅力におぼれ切って、自分の肉体を材料としてなされるあらゆる加虐に甘んじ、犬の国の料理を食べてまでも生にしがみつく夫、……なんという夫婦だろう。

そこには男女間の交渉に、たとえサド・マゾヒズムの関係であっても、通常は伴うところの「戯れ」の要素が微塵もないのだ。

クレオパトラのようなMadame Dupontのためになら、あえてMonsieur Dupontをまたずとも「馬鹿か気狂いか獣か」がするような真似を喜んでする男があろう。私もその一人である。

しかし、私たちのそれは「遊び」である。Monsieur Dupontとはそこが異なる。
だが、考えてみれば、遊びのあと倦怠を覚える私たちの悩みも彼は知らなかっただろう。
それこそ本当に毎日毎日をマゾヒズムを生きること、それがこの生きながら「人間の残骸」と化した男の運命であり、生き甲斐でもあったのだ。
ここにも「奇」な人生があった。

この言葉から、沼が想定するマゾヒズムの理想形態を窺うことができます。
前章の森下高茂批判にも見られるように、沼は合意に基づく関係を

合意に基づくものはマゾプレイであり、ことに相互の精神的愛情と共感があらかじめ存した上でならば、次元の低い「性交前戯としてのマゾ・プレイ」に近くなってしまう。

と考え、本章で紹介したデュポン博士のようような

自己の実存を問われるような転落感、死の本能に支えられるニルヴァーナの清悦こそがマゾヒズムの理想形態である

と考えていたようです。

もちろん、そのような関係は現実には起こりえません・・・と断言はできないにしても、そうした関係に身をおくことは、現代日本社会ではほぼ不可能です。
つまり、沼流のマゾヒズムとは、夢想世界でしかありえないものと言えましょう。

『手帖』のキャプション
捕虜の洗礼（《奇ク》挿画）「彼女は私に腰掛になることを命じ、私の背にユッタリと腰を下ろし、片手にシガレットをはさんで足を組みかえながら、群衆に抗日教育を説くのだった」。

【馬・註】
本章のテーマのひとつが、
「植民地支配をした国や民族の男性が、植民地の女性から、民族ないし国家を代表して復讐される」
ということです。
これについて、付記第二で《奇ク》に掲載された出久信男『捕虜の洗礼』を挙げ、
挿画とあらすじを紹介し、次のように述べています。

なお、私のような白人崇拝者が、このシナ美女に白人女性に対すると同等の被虐的感興をおぼえるのは何故だろうか。

自分の捕虜体験が重ね焼きされることで感興を増すこと、白い乗馬ズボン、黒革の乗馬長靴、細くくびれた腰にモーゼル拳銃といった白人女性将校同様の軍装の効果、私自身の内心の中国文化への畏敬……など、いろいろ考えられようが、日本人として感じている「中国人への贖罪の必要」という気持も一因であることを否めない。

【特別付録『捕虜の洗礼』】
『捕虜の洗礼』は中々面白い作品で、人間馬も登場します。
リンクを貼っておきます。『捕虜の洗礼』

それにしてもなんぢゃな。
《奇ク》時代のＭ小説には、こんな風に人間馬シーンが挟まるのが定番であった。
それがいまや
「人間馬はマゾプレイの保守本流です」
なんていっても、誰も信じない。

隔世の感がございます。